所谓大和传，就是大和国，现在的奈良县周边，但这些地方古时候相当多寺社，按理说是佛门圣地，与之关系的刀工集团怎么会如此繁荣呢？听我说，当时的寺社在时代的背景，是泽山的僧兵，这样，大和传就成为了以给僧兵供应刀剑为荣的传系了。
大和传的主要作风，镐幅广，镐线厚，锻肌以板目交正目，或者是完全的正目，地铁的正肌较大的特征，烧刃以沸出来的直刃为主，刃线边缘尚有二重刃文，食违刃等，帽子强沸出来的烧诘火焰，扫挂。

大和传作刀的关系，前面已经说过，和僧兵的关系最大，所以实际制刀的时候自然会倾向实用化，强化地铁，体配武用向。

实际大和传并不是一个刀工集团，尚有称为大和五派的特大流派，即“千手院派”，“保昌派”，“手搔派”，“*悬派”，“当麻派”

五派中最上年纪的流派“千手院派”，其于若草山的千手谷作刀，以“行信”“重弘”为始祖，其他“重永”，“行吉”，“行正”。再往下还有“义弘”，“吉宏”，“清宗”等，在铭刀相当少的一派。

五派中最具有明显大和传特征的是保昌派，例如，肌完全是正目，沸出来的正刃，帽子扫掛且烧诘，传其始祖为“国光”，实际上不是，经研究后“贞宗”才是其开山之祖。保昌一派于高市郡一带作刀，其派作品，可由其铭可看聉来，因为保昌派喜欢用“贞”字，之后的贞继，贞真，贞清，贞兴，皆包含了“贞”字。此流派南北朝时期繁荣，室町期开始衰退。

五派之一的手搔派，东大寺的正门“转害门（辗矶门）”附近锻刀，一般称“手搔”，还可以称为“天盖”“转害（辗矶）”，手搔派是隶属于东大寺的刀工群，其祖为“包永”，手搔派如同保昌派的“贞”铭一样，其铭一般以“包”字开关，如包清，包吉，包真，其派名工辈出。其中的包氏，包友，包吉，后来移住到美浓国，把“包”字改成了“兼”字（兼氏，兼友，兼吉）

*悬派的诞生地诸说纷云，“手向山八幡宫境内”“山边郡岸田村*悬”“东大寺油仓里”“宇陀郡御杖村*悬”等，始祖传为“则弘”，现存作品无，其子则长（有为其子亦有为其弟子之说）为其实际的始祖。则长的在铭作品较多，延续了数代。则长以外仅有则成，则真等屈指可数的刀工。

兴福寺一乘院的末寺称“当麻寺”，隶属的刀工群为“当麻派”之祖，，北葛城郡当麻作刀的一派，以“国行”为祖，其他有友清，国清，有王，有法师等刀工。其作风特色，板目肌地沸见，刃文较窄，沸出来的直刃，当中砂流，金筋，闪电等刃中的恸，一眼看去，极似相州传。

五派以外，尚有萨摩的“波平派”，备后的“三原派”，越中的“宇多派”等，对各地的刀工影响极大，与之后的美浓传亦有紧密关联。

大和传，其最大的特征“寺社隶属关系”，作刀以实战强刀为基础，自古大和传的作品为兵法家所喜欢，其中以武术相关的古文书的传说极多都记有“选用正目肌的刀”的记载，先人经过战争，或武术对战，得出的结论选择了大和传传系的刀，还有鄙人所习流派传书亦记载“最宜选择正目肌的刀”实乃无数先人经牺牲换来的宝贵经验，实有极大的参考价值。

经常听到“实用刀应该是优美的”“武用刀应该是刃文鲜明的”之类的话，但人个认为，“刀之美”应该是不断追求性能结果产生的美，如果一把刀性能不佳，看起来再美，在下认为不要也罢。

日本刀，日本独有的美术品，但“性能美”，实是大和传教我的，至少我是这样认为。